4月16日，以“全球文明觀：儒家文化與伊斯蘭文明的視角”為主題，2026儒伊文明對話會在北京舉行。全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任、國家民族事務(wù)委員會原主任潘岳在會上作主旨演講。全文如下：

習(xí)近平主席指出，“從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！边@一重要論斷揭示了中華文明發(fā)展之道，兼收并蓄是方法，歷久彌新是特征，“伊儒會通”就是這個(gè)方法與特征的具體體現(xiàn)。

(4月16日，國際儒學(xué)聯(lián)合會和馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)共同主辦的2026儒伊文明對話會在北京舉行，主題為“全球文明觀：儒家文化與伊斯蘭文明的視角”，來自全球24個(gè)國家近300名專家學(xué)者與會。圖為全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任、國家民族事務(wù)委員會原主任潘岳在會上作主旨演講。 中新社記者 田雨昊 攝)

習(xí)近平文化思想“活的靈魂”是“第二個(gè)結(jié)合”，就是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義魂脈與中華文明根脈的深度“化合”，使前者從理論形態(tài)擴(kuò)展為文明形態(tài)，在保持科學(xué)性、革命性的同時(shí)更增強(qiáng)了親和力和說服力。將我們對中國特色社會主義道路的理解，置于五千年中華文明史的宏闊視野中，使“中國特色”超越了社會主義模式的國別范疇，從側(cè)重“特殊性”的實(shí)踐探索，升華為兼具特殊性與普遍性的“中國方案”。

中華文明復(fù)興將重塑資本主義全球擴(kuò)張以來“東方從屬于西方”的世界格局，將扭轉(zhuǎn)西方與非西方文明的失衡格局，將改變“一部分人對抗另一部分人”的對抗格局，將開啟“所有人造福所有人”的合作格局。人類文明新形態(tài)更是文明共存的新關(guān)系，面對世界200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)族群及多種宗教，不同文明之間應(yīng)敵視對立還是相互尊重？我們秉持平等互鑒、對話包容的文明觀，推動古老文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，反對以叢林法則制定文明格局。

習(xí)近平文化思想闡發(fā)了中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)突出特性，我們可從五大特性視角審視伊儒會通的歷史經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在邏輯。

從突出的連續(xù)性看，中華歷史上不同族群建立的大一統(tǒng)王朝都自覺以中華政治文化認(rèn)同為第一標(biāo)準(zhǔn)，超越族群、血緣與地域，以共同文脈接續(xù)歷史傳承。從唐宋時(shí)期的初步交流到明清之際的“以儒詮經(jīng)”，一批儒伊學(xué)者們提出“道本同原，初無二理”，在保留自身特質(zhì)基礎(chǔ)上接續(xù)中華文化，推進(jìn)伊儒會通沿著中華文明連續(xù)發(fā)展的軌跡前行。

從突出的創(chuàng)新性看，中華文明強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”，注重守正創(chuàng)新。明清之際那批既精研伊斯蘭哲學(xué)、又深通中華傳統(tǒng)文化的知識分子，通過經(jīng)典譯釋融通兩種文明。王岱輿以儒家“五?！睘榭蚣荜U釋伊斯蘭文明的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了話語體系創(chuàng)新；劉智以儒家“五倫”為框架闡釋伊斯蘭教的“五典”，實(shí)現(xiàn)了我國宗教倫理中國化的創(chuàng)新。這類創(chuàng)新彰顯了中華文明創(chuàng)新性始終為不同文明交融提供內(nèi)生動力。

從突出的包容性看，中華文明從不用單一文化代替多元文化，而是以中華文化認(rèn)同把差異極大的廣土眾民整合成多元一體的中華民族。唐宋時(shí)期就尊重穆斯林的信仰與習(xí)俗，允許其建清真寺，鼓勵(lì)其通曉儒家精義參加科舉考試，形成美美與共的包容氛圍；明清時(shí)期的儒伊學(xué)者則指出，各國行事“節(jié)末雖有殊分，綱常原同一致”，既承認(rèn)不同國家文明的差異性，也尋求綱常倫理的共同性，體現(xiàn)對文明多樣性的包容。

從突出的和平性看，中華文明從無殖民基因，從不向外強(qiáng)制性輸出文化，更不會走上國強(qiáng)必霸之路；而是主張“修文德以來之”，以自身進(jìn)步推動互利共贏，以善意包容搭建合作橋梁。儒伊學(xué)者結(jié)合中華“和而不同”傳統(tǒng)，提出以“公平不爭”對待他人與社會，反對紛爭沖突；援引儒家“忠恕之道”，提出“克己濟(jì)人，四?？蔀樾值堋保珜?dǎo)克制自我，將人際和睦延展到和平共處的核心理念。

從突出的統(tǒng)一性看，中華文明與中華民族從不中斷，根子在于“大一統(tǒng)”，即實(shí)現(xiàn)了秩序與道義追求的統(tǒng)一。這個(gè)共同理想演化出一整套制度體系。如郡縣制、文官制、科舉制、流官制等，都強(qiáng)調(diào)國法的一體性，不論何族何教何派何人，都在大一統(tǒng)共識下服從國家統(tǒng)一管理。在宗教方面，大一統(tǒng)塑造的政主教從、多元通和制度，避免了自上而下或自下而上的政教沖突，使中國未發(fā)生因文明沖突引發(fā)的宗教戰(zhàn)爭，這一舉世罕見的奇跡成為儒伊千年對話交融的基礎(chǔ)。伊儒會通的歷史探索以“蓋天下之大，心同理同”為共識，直奔文明互鑒追求；以“回儒經(jīng)書，語言雖異而義無不通”為立場，超越語言文字等差異直指道義相通；以“天方之經(jīng)，大同孔孟之旨”為內(nèi)核，不拘表述形式直抵核心義理。大一統(tǒng)政治制度與倫理文化使中華文明在統(tǒng)一性中包容多樣性。

站在新的歷史方位，儒伊對話為破解文明難題提供借鑒。文明隔閡論與文明沖突論都偏執(zhí)于非此即彼的二元邏輯，將不同文明的差異曲解為對立根源，某些勢力正借宗教文化差異制造戰(zhàn)爭分裂和人道主義災(zāi)難。文明的未來，不在于誰取代誰、誰征服誰，而在于不同文明如何共同成就。伊斯蘭文明曾是歐洲文藝復(fù)興的思想資源之一，在諸多領(lǐng)域?yàn)槿祟愇拿髯鞒鲋匾暙I(xiàn)。1995年以來，馬來西亞立足多元文化稟賦持續(xù)開展儒伊對話，彰顯了兼容并蓄的東方智慧。超越差異凝聚共識的儒伊對話當(dāng)成為向世界推廣的范式。

習(xí)近平主席指出，對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。讓我們?yōu)榇死^續(xù)努力！

封面圖片來源：中新網(wǎng)